{"id":161713,"date":"2021-03-29T12:41:22","date_gmt":"2021-03-29T09:41:22","guid":{"rendered":"https:\/\/champlacanienathenes.net\/?p=161713"},"modified":"2021-03-30T16:41:31","modified_gmt":"2021-03-30T13:41:31","slug":"pere-ne-vois-tu-pas-que-je-brule","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/champlacanienathenes.net\/fr\/publications-fr\/journees-internationales\/pere-ne-vois-tu-pas-que-je-brule\/","title":{"rendered":"P\u00e8re, ne vois-tu pas que je br\u00fble?"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text]Pr\u00e9lude – Forum d’ Ath\u00e8nes<\/strong><\/p>\n

1\u00e8re Journ\u00e9e en ligne de la Zone Plurilingue de l’IF-EPFCL\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

“Je ne connais pas d’autre besoin de l’enfance aussi fort que celui\u00a0 <\/em>de la protection du p\u00e8re.”<\/em><\/p>\n

\u00a0(Sigmund Freud, Le malhaise dans la civilisation<\/em>, Ath\u00e8nes, Pl\u00e9thron, p. 24).<\/p>\n

\u00c0 Philippe, Spyros, Glyceria et \u00e0 Michael<\/p>\n

 <\/p>\n

Cette affirmation freudienne cat\u00e9gorique, sur laquelle je suis tomb\u00e9 presque par hasard en me r\u00e9f\u00e9rant au texte du “malaise dans la civilisation” ainsi qu’\u00e0 l’affirmation troublante et pleine d’autod\u00e9rision du p\u00e8re d’un adolescent en difficult\u00e9, protagoniste d’un film au sc\u00e9nario par ailleurs na\u00eff que j’ai vu r\u00e9cemment, selon laquelle “un p\u00e8re qui ne prot\u00e8ge pas son fils n’est pas un p\u00e8re<\/em>“, m’a fait r\u00e9fl\u00e9chir, me sugg\u00e9rant une voie possible \u00e0 suivre, dans l’espoir de r\u00e9pondre \u00e0 l’obligation d’\u00e9crire ce court essai au nom du Forum d’Ath\u00e8nes, en tant que contribution \u00e0 la question probl\u00e9matique de “qu’est-ce qu’un p\u00e8re ? “.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’histoire de l’invention du p\u00e8re-protecteur, inscrite dans la mythologie freudienne, est plus ou moins bien connue. Constitu\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur des constructions comme “totem et tabou<\/em>” et “l’homme Mo\u00efse et la religion monoth\u00e9iste<\/em>“, elle est inextricablement li\u00e9e \u00e0 la g\u00e9n\u00e9alogie m\u00eame du droit, puisque les r\u00e8gles tot\u00e9miques constituent pr\u00e9cis\u00e9ment le premier syst\u00e8me de r\u00e8gles juridiques. Cependant, si le droit \u00e9mane de la fonction du p\u00e8re – droit \u00e0 la base duquel se trouve le renoncement pulsionnel – c’est le m\u00eame qui fonde l’histoire de la civilisation:<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

” Sous l’influence de facteurs ext\u00e9rieurs (…) l’organisation matriarcale de la soci\u00e9t\u00e9 a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l’organisation patriarcale, ce qui a impliqu\u00e9 une modification des faits juridiques (…). Mais ce passage de la m\u00e8re au p\u00e8re indique aussi une victoire de la spiritualit\u00e9 sur le monde des sens, c’est-\u00e0-dire un progr\u00e8s de la civilisation, puisque la maternit\u00e9 est prouv\u00e9e par le t\u00e9moignage des sens, alors que la paternit\u00e9 est une hypoth\u00e8se fond\u00e9e sur une conclusion et un pr\u00e9suppos\u00e9.”[1]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

C’est, pour le dire bri\u00e8vement, le contraste entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre, une distinction introduite par rapport au p\u00e8re. Cependant, si la loi et la civilisation sont fond\u00e9es par le p\u00e8re, cela se passe apr\u00e8s, une fois qu’il soit mort : comme le dit Lacan avec insistance, le lien entre le signifiant du p\u00e8re, en tant que cr\u00e9ateur de la loi, et la mort – son meurtre par les fils de la horde, pour \u00eatre pr\u00e9cis – marque le moment de l’\u00e9mergence de la dette par laquelle le sujet est d\u00e9sormais inscrit dans la loi, c’est-\u00e0-dire dans le symbolique. Le p\u00e8re symbolique est donc le p\u00e8re mort, dont on peut lire une excellente “illustration” dans le r\u00eave de Dora, dont toute la mise en sc\u00e8ne n\u00e9vrotique d\u00e9clare qu’un p\u00e8re, m\u00eame invalide, est toujours un p\u00e8re. Si la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui constitue l’arri\u00e8re-plan de toute sorte de foi religieuse, il est aussi celui qui, ” m\u00e9ritant l’amour “, offre g\u00e9n\u00e9reusement sa protection \u00e0 l’enfant.<\/p>\n

Mais de quel type de protection s’agit-il ? Certes, un p\u00e8re (et, bien s\u00fbr, \u00e9galement une m\u00e8re et tout adulte) doit prot\u00e9ger son jeune enfant sans d\u00e9fense des vicissitudes de la vie quotidienne, mais il serait superflu (sauf dans certaines circonstances extr\u00eames et pas si rares) de s’attarder sur une obligation plut\u00f4t \u00e9vidente et de caract\u00e8re atavique.<\/p>\n

Dans un essai perspicace, Alain Badiou[2]<\/sup><\/a>, pla\u00e7ant la question du point de vue du fils, \u00e9crit que son destin, sa destin\u00e9e, est l’amour, comme annulation de l’acte de meurtre, par la m\u00e9diation de la loi. Du moins, c’est ce qui semble \u00eatre produit. En effet, en abordant de mani\u00e8re approfondie la question en lien avec les imp\u00e9ratifs de notre r\u00e9alit\u00e9 postmoderne, notre auteur se d\u00e9clare inquiet tant pour le sort du p\u00e8re que pour celui du fils. Vu de la part de ce dernier, le p\u00e8re, soit comme jouisseur, soit comme repr\u00e9sentant d’une loi ext\u00e9rieure – anonyme -, constitue une image fragile qui d\u00e9bouche sur une identit\u00e9 filiale tout aussi incertaine. Les fameuses bandes de jeunes, hordes sans p\u00e8re, priv\u00e9es de “la possibilit\u00e9 de recourir “\u00e0 un meurtre salvateur et de conclure un v\u00e9ritable pacte entre elles<\/em>” semblent condamn\u00e9es \u00e0 une perp\u00e9tuelle r\u00e9p\u00e9titivit\u00e9 r\u00e9v\u00e9latrice de la pr\u00e9valence de la pulsion de mort.<\/p>\n

La question de la fonction paternelle semble, en effet, inh\u00e9rente \u00e0 celle de la transmission d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Si, en effet, “la v\u00e9ritable fonction du p\u00e8re est d’unir – et non d’opposer- le d\u00e9sir \u00e0 la Loi”<\/em>,[3]<\/a> cela semble \u00eatre la seule mani\u00e8re possible d’humaniser le fils, la seule protection possible qu’un p\u00e8re puisse offrir, son principal h\u00e9ritage, un don inestimable, aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

La castration, \u00e9crit Lacan quelque part, se transmet de p\u00e8re en fils. Et parce que les po\u00e8tes s’av\u00e8rent toujours \u00eatre, comme Freud l’a tr\u00e8s t\u00f4t soulign\u00e9, des pionniers dans la saisie du cryptogramme, je recommande, pour ceux qui ne le connaissent pas encore, le roman autobiographique de Philip Roth, Patrimoine<\/em>\u00a0L\u00e0, l’auteur, alors qu’il s’occupe de son p\u00e8re mourant, d\u00e9couvre le contenu de son v\u00e9ritable h\u00e9ritage:<\/p>\n

 <\/p>\n

“Voici donc l’h\u00e9ritage que j’ai re\u00e7u de mon p\u00e8re. Et non pas parce que le nettoyage avait quelque chose de symbolique, mais justement parce qu’il n’en avait pas, parce qu’il n’\u00e9tait plus ou moins que la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te v\u00e9cue. C’\u00e9tait l’h\u00e9ritage de mon p\u00e8re: ni l’argent, ni les tefillin, ni le gobelet de rasage, mais la merde.”.[4]<\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Il n’y a pas d’autre h\u00e9ritage du p\u00e8re au fils que le transfert de sa propre castration symbolique, c’est-\u00e0-dire de sa propre inscription dans la Loi. Et si j’ai choisi comme titre de ce petit texte l’invocation de l’enfant mort, qui appara\u00eet dans le r\u00eave de son p\u00e8re afflig\u00e9, c’est parce qu’elle me semble r\u00e9sumer, de mani\u00e8re d\u00e9chirante, exactement ce que j’ai tent\u00e9 d’articuler ici. Et, peut-\u00eatre, je pense, qu’il peut contenir quelque chose de l’ordre de sa propre limite subjective, subjectivement, tragiquement v\u00e9cue.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dionyssis Bratis Mars 2021<\/p>\n

Traduction: Stylianos Moriatis<\/em><\/p>\n

[1]<\/a>S. Freud, Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme<\/em>. (1939), ed. Pl\u00e9thron, p. 219-220.<\/p>\n

[2]<\/a>Badiou, A. La philosophie et la jeunesse du monde, \u0391\u03bb\u03b7th\u03b5\u03b9\u03b1, 6:2011.<\/p>\n

[3]<\/a> Lacan, J. The subversion of the subject and the dialectic of desire, in Ecrits<\/em>, W.W. Norton & Company, New York, 2006.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>Roth, Ph. Patrimoine: Une histoire vrai, <\/em>Gallimard, 1992.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

<\/div>
<\/i><\/a>

Pr\u00e9lude Forum d\u2019Ath\u00e8nes<\/h4>
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